摘要：

花鼓燈藝術在全國流傳較廣，范圍涉及安徽、河南、湖南、江西、江蘇等省，以淮河岸畔安徽鳳臺、懷遠、潁上等地最為活躍。單就花鼓燈起源而言，僅沿淮地區就有“夏代說”、“遠古說”、“宋代說”、“元代說”、“明代說”之分，前兩者以神話傳說為主，后三者則有零星史料或“唱詞”等予以佐證，誰是誰非值得一辨。本文試圖從鳳臺等地花鼓燈的歷史承接中探源沿淮花鼓燈。

關鍵詞：花鼓燈,歷史承接,起源說

花鼓燈藝術在全國流傳較廣，范圍涉及安徽、河南、湖南、江西、江蘇等省，以淮河岸畔安徽鳳臺、懷遠、潁上等地最為活躍。單就花鼓燈起源而言，僅沿淮地區就有“夏代說”①、“遠古說”②、“宋代說”③、“元代說”④、“明代說”⑤之分，前兩者以神話傳說為主，后三者則有零星史料或“唱詞”等予以佐證，誰是誰非值得一辨。本文試圖從鳳臺等地花鼓燈的歷史承接中探源沿淮花鼓燈。

一、以鳳臺為主考察沿淮花鼓燈的形成環境

1、鳳臺舞樂遺風有助于形成花鼓燈。鳳臺古屬東夷，有“州來”、“下蔡”之謂，善舞樂及有關鑒賞家人才輩出。東夷善樂，所創《昧》舞曾被西周納樂于太廟（《禮記·明堂位》）。春秋時代，吳國占領州來國后，把州來封給季札。季札有賢才，深知樂理之道，據《左傳》襄公二十九年及《史記》記載，季札在魯國觀樂評點過《風》、《雅》、《頌》。伴隨春秋時期周王朝的樂官集體星夜逃散，這反而成全了蔡楚舞樂。《論語·微子》載有周王朝樂官當時之流向，“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。”蔡國遷都州來，改“州來”為“下蔡”，伴隨樂官的流入，蔡地的舞樂之風漸長。