秦將白起拔郢，楚地歸入統一的秦王朝版圖，并設置郡縣之后，荊楚大地的崇巫習俗，便逐漸融入以華夏本主神為主要尊崇對象的民間民俗活動之中。民間俗神崇拜習俗和佛教、道教等宗教習俗相互滲透，相互影響，由此形成了一種具有極強功利目的的文化景觀。其功利性特征主要表現于祈福消災，趨吉避兇，以求得心理平衡的占驗效應。

歸納起來，荊楚民俗中的神靈、神主崇拜，通常有以下幾種：

【送子觀音】不孕婦女在“不孝有三、無后為大”封建宗法觀念的縛系桎梏中，心理壓力極大，為了生男育女，她們視觀世音菩薩為主掌生育的神靈，祭拜“送子觀音”。祭拜之后，常常有人以偷取觀音廟供桌上的蓮燈，作為拜神的信物收藏。這是因為“燈”“丁”語音相近，“偷燈”意寓“添丁”，故有此舉。單丁家庭為了確保幼兒平安，也會設法將孩子送至觀音廟舉行“寄名”儀式，即意味著將孩子交給觀音菩薩“照看”，以避夭折。

【門神】門神通常以唐代名將秦瓊和尉遲恭的戎裝造型為神主，其崇拜習俗，源于宋、元、明初的話本及民間傳說。門神為鎮宅神，取意于防止鬼魅入宅居，故貼大門兩邊。

【賜福天官】神主以文官裝扮，頭戴烏紗帽，身穿大紅袍，袍飾取一品官位的天鶴造型圖案，白面美髯，一派雍容華貴的氣度。賜福天官通常與祿、壽二仙并祀，即所謂祿福、祿、壽三仙。賜福天官的飾物，有金爵、花鹿、蝙蝠、喜幛、駿馬、寶器、玉瓶等八種，意寓“爵祿福喜、馬報平安”八字。

【灶王】灶王是火神菩薩，相傳是玉皇大帝派到各家各戶主掌飲食的神。祀奉灶神，是遠古時代民火崇拜的遺風，后來被賦予了更為豐富的含義，即為“受一家香火，保一家康泰；察一家善惡，奏一家功過?！惫拭耖g祭灶習俗，在每年農歷的臘月二十三舉行，供品為麥芽塘，一是用糖糊住灶王的嘴，二是給點甜頭他，讓他“上天言好事，下界降吉祥”

【土地神】神主是配偶神，民間稱為土地公公、土地奶奶，是主掌大地的神。農祀土地神的習俗，一般在立春、立秋后的第五個戊日舉行，分別稱“春社”、“秋社”。祭祀之際，鄉黨歡聚，殺豬宰兔，并備上美酒佳釀，祭畢，供食眾人分享。晚間，還須延請戲班子搭臺唱戲，稱“社戲”。后來，這一民俗活動變為“廟會”，成為農戶和手工業者交換商品的盛大集會，并逐漸與祭祀土地神的活動相分離，不再限定春、秋二季。舉行廟會的時間約定成俗，可逢三開廟，即農歷每月初三、、十三、二十三舉行廟會。

【河神】神主為主掌江河湖泊之神，荊州大地水港河汊縱橫，畏澇不畏旱，故河神廟多于龍王廟。

【壽星】神主為南極仙翁，腦門前突，慈眉善目，白髯飄逸，笑容可掬，是備受民眾歡迎的民神。壽星裝扮是身穿鶴氅，腳踏祥云，右手執杖，左手捧圭，隨行童子雙手合抱一枚大壽桃，是一位慈祥和善的忠厚長者造型。