構(gòu)筑時(shí)代變遷中的“精神家園”

一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，既植根于物質(zhì)基礎(chǔ)，也取決于精神品質(zhì)。諸如食品安全等問(wèn)題，固然是監(jiān)管問(wèn)題，但同時(shí)也是良心考題；一些改革難題的背后，固然有利益糾葛，同時(shí)也有觀念掣肘、勇氣缺失。這也是為什么當(dāng)中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，我們強(qiáng)調(diào)“精神貧乏也不是社會(huì)主義”。

新的一年開(kāi)始了，在中國(guó)前行的快速路上，每個(gè)人都邁開(kāi)了新步伐，有人為了房子車(chē)子，有人希望加薪升職，有人想換一部蘋(píng)果手機(jī)，也有人只盼攢夠孩子的奶粉錢(qián)……但有個(gè)問(wèn)題卻是共同的：身處這樣一個(gè)急行軍時(shí)代，我們的精神家園如何安放？

“心累”或許是當(dāng)今許多人的集體感受。有時(shí)是生活的壓力讓人難以喘息，更多時(shí)候則是這樣的自我詰問(wèn)：“天天這么忙碌是為什么呢？”在我們的生活里，農(nóng)忙之余是否只能打打麻將？扎堆搶購(gòu)LV包是否就體現(xiàn)了身份？升官發(fā)財(cái)是否就是成功的唯一出口？當(dāng)身體向著欲望一路狂奔，望塵莫及的精神又將經(jīng)歷怎樣的掙扎？

還有多少人記得上世紀(jì)80年代的“潘曉之問(wèn)”？源自?xún)蓚€(gè)青年的人生困惑，迅速引發(fā)全國(guó)范圍的共同反思，第一次將“人為什么活著”，放在剛剛拉開(kāi)改革大幕的中國(guó)來(lái)拷問(wèn)，被稱(chēng)為“整個(gè)一代人的精神初戀”。幾年后特區(qū)深圳的蛇口風(fēng)波，與其說(shuō)是改革律動(dòng)在思想領(lǐng)域的某種信號(hào)，不如說(shuō)是社會(huì)變動(dòng)導(dǎo)致人生觀價(jià)值觀的深刻碰撞。而90年代關(guān)于人文精神的大討論，更傳遞著知識(shí)分子對(duì)“精神危機(jī)”的強(qiáng)烈焦慮……

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在30多年中國(guó)人重構(gòu)物質(zhì)世界的激昂樂(lè)章中，精神家園的觀照自始相隨，只不過(guò)始終未成主調(diào)。當(dāng)“小悅悅事件”令人悲痛震驚、問(wèn)題奶粉使得人人自危，當(dāng)誠(chéng)信、善良、安全感成為稀缺資源，今天的國(guó)人已不愿是“道德貧困”的旁觀者。將這種集體焦慮上升為國(guó)家行動(dòng)，十七屆六中全會(huì)提出的“文化強(qiáng)國(guó)”命題，有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義和充足的民意基礎(chǔ)。

這的確是意味深長(zhǎng)的一幕。馬克思說(shuō)，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、宗教和哲學(xué)。如果說(shuō)貧困年代過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神力量，如果說(shuō)懷念過(guò)去的“單純”有些主觀主義，同樣也要看到，“倉(cāng)廩食而知禮節(jié)”并非必然，物質(zhì)豐饒不能解決所有問(wèn)題，甚至還會(huì)因此帶來(lái)更多變數(shù)。

西方學(xué)者所描述的“現(xiàn)代化后果”，同樣是當(dāng)下中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)、從血緣關(guān)系到公民國(guó)家，這種急劇的變化轉(zhuǎn)型，釋放了壓抑的物質(zhì)欲望，也帶來(lái)了物質(zhì)主義的膨脹；促進(jìn)了社會(huì)的自由流動(dòng)，卻尚未形成新的公共意識(shí)；發(fā)展了現(xiàn)代化大生產(chǎn)的格局，但還沒(méi)有建立新的信用體系。轉(zhuǎn)型期的文化堅(jiān)守、道德重構(gòu)和靈魂安頓，并不比發(fā)展經(jīng)濟(jì)輕松多少。

王國(guó)維曾把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”。同樣，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，既植根于物質(zhì)基礎(chǔ)，也取決于精神品質(zhì)。從這個(gè)角度，諸如食品安全等問(wèn)題，固然是監(jiān)管問(wèn)題，但同時(shí)也是良心考題；一些改革難題的背后，固然有利益糾葛，同時(shí)也有觀念掣肘、勇氣缺失。這也是為什么當(dāng)中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，我們強(qiáng)調(diào)“精神貧乏也不是社會(huì)主義”；為什么黨的十七屆六中全會(huì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到前所未有的高度，并被視為中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵變量。

在時(shí)代的快速變遷中，如何尋回完整心靈那“丟失的一角”？如何重繪精神世界的和諧圖景？哲學(xué)家赫勒曾經(jīng)把“家”視作我們?cè)谖幕托睦砩嫌芍_(kāi)始，并經(jīng)常向之回歸的“堅(jiān)實(shí)的位置”。與“現(xiàn)實(shí)家園”相比，“精神家園”生長(zhǎng)著情感、智慧和力量，寄托著人們對(duì)未來(lái)的希望，凝聚著社會(huì)發(fā)展的共識(shí)。構(gòu)筑時(shí)代變遷中的“精神家園”,關(guān)系到我們的國(guó)家能否擁有持久活力，我們的民族能否贏得世界尊重，我們的人民能否獲得安定祥和。