我國是一個統一的多民族的國家，藏族是其中光榮的一員。它以悠久的歷史和古老的文化著稱于全國乃至世界。

藏族，不管居住在祖國的何處，自古以來均自稱為"博"。這一稱呼表明，整個藏族在其經濟、文化、語言、心理素質上穩定的統一性，是一個民族共同體。只因居住區域的不同和方言的差別，又有"博巴"（除昌都地區外的西藏）、"康巴"（包括昌都專區、甘孜州、玉樹州、迪慶州）、"安多"（除玉樹州外的青海藏區、阿壩州和甘肅的藏族）之區分。在甸歷史的長江可中，勤勞、勇敢的藏族人民與漢族等眾多兄弟民族一道，共同創造了燦爛的中華文化。他們為維護祖國的統一和國家的尊嚴，反對外國侵略，為繼承和發揚中華民族優秀文化遺產，為各族人民的友誼和團結做出過重大貢獻。

根據1990年全國第四次人口普查提供的數據，青海省藏族有911860人，占青海總人口的20.46%，占全國藏族總人口的19.85%。環青海湖居住的海東區、海西蒙古族藏族自治州和海南、海北以及果洛藏族自治州的藏族同操安多方言，為安多方言區，玉樹州藏族操康巴方言，屬康巴方言區。

習俗，作為一種特殊的文化現象，其產生總是受到社會生產力發展的制約，超越經濟基礎的民俗是不存在的。青海藏族人民對茫茫草原有著摯心的愛，它們愛馬、識馬、善騎、驍勇，充滿剽悍、尚武的精神；輕便、耐磨、便于支拆馱運的牛毛帳房；粗獷豪放、歡快熱情的民間舞蹈等等，無不可以從逐水草而居的游牧生產方式中找到終極的根源。同時，藏族是幾乎全民信奉藏傳佛教的民族，宗教對藏族各種習俗有著廣泛而深遠的影響，深深地打上了宗教的印記。賽馬時，?quot;煨桑"這一古老的敬神祭祀習俗作為開賽的儀式；玉樹卓舞中古老流派"新寨求卓"，本身就是藏傳佛教高僧松卻帕文為"新寨嘛尼"奠基儀式創作后演化而成的；藏族神奇的天葬等葬俗的形式與古代藏族原始宗教和藏傳佛教有密切的關系。藏族的繪畫更是具有濃厚的宗教色彩，無論建筑、帳篷、用具上的圖案，多數表示吉祥的金魚、寶瓶、勝利幢、法輪、吉祥結、右旋海螺、妙蓮、寶?quot;八瑞相徽"以及高桿上隨風飄?齙木?幡等等，無不說明這個問題。同樣，我國曾經歷過幾千年的封建統治，它為青海藏族的習俗打下不可忽視的烙印。諸如受重男輕女思想的影響，像"新寨求卓"這樣的舞蹈是禁止女性參加的；帳篷內的座位、坐序、坐法有嚴格的習俗規定，女人不能坐在男人的上方，男人可盤腿而坐，婦女則需半跪式，不得盤腿；男人用的東西，婦子不得跨越，必須繞行；諸如受官貴民輕特權觀念的影響，路上遇到千戶、百戶，則必須趕緊取下盤發，右袖搭肩，躬立道旁，雙目下視，甚至跪立道旁。這些說明在統治階級的思想和普通老百姓的習俗之間，政治是通過中介作用而發揮其影響的。

俗話說"百里不同風，千里不同俗"。青海地域遼闊，藏族所處的地理環境和從事物質資料生產者的對象、方式不同，表現在習俗上也顯出不少差異。主要是居住草原、從事牧業生產的帳房藏族和居住低海拔區、從事農業生產的土房藏族之間；與康巴地區接壤的玉樹藏族族和安多地區連片的安多藏族之間；玉樹從事牧區農業的土房藏族與海東地區從事農區農業的土房藏族之間，其習俗略有不同。鑒于此，藏族習俗部分由玉樹地區和安多地區兩部分組成。這既有利于相互補充，盡可能全面地反映青海藏區習俗的總體面貌，又能反映其差異性和各自的特點。下面再著重對玉樹地區藏族習俗的概貌作一點介紹。青海地處"世界屋脊"，江河源頭。獨特的高原地理位置，獨具一格的高山大川，悠久的歷史文化，淳厚的民族風情，為發展旅游事業提供了豐富的自然資源和人文資源。青海的旅游事業以其古樸的自然風光、鮮明的民族風格和豐富多彩的旅游項目吸引著國內外游客和港、澳、臺同胞。