新賓滿族自治縣上夾河鎮腰站村是清皇室愛新覺羅氏肇氏家族聚居地。他們在建住宅時，房基四角要選擇堅硬的較大石板奠基，以此為柱礎石，今建磚瓦房無梁柱，即用此石作基。新房框架砌成后，主人要舉行上梁儀式。儀式中，司儀人要挑選五色石（大小如指蓋），拌上五谷雜糧在房屋內繞墻壁揚撒，剩余部分撒于房屋內地中央。有的人家不用五色石而用砸碎的鏵鐵小塊拌五谷雜糧揚撒，也有的甚至用硬幣，不用石和鐵。新房建成后要套院墻設院門。如果墻院的大門朝向沖著街巷、公路、塔、廟宇、險山惡巖、怪樹以及鄰人屋脊或門戶等，就在大門口左側立一塊“石敢當”或“泰山石敢當”。這塊奠基石一般是１米多高，0.3米左右寬，石上還拴條紅布條子。腰站肇氏滿族的這種用石鎮宅習俗，在新賓各地農村滿族中較為普遍。

這種用石鎮宅的習俗，原本是漢族文化，后來才被滿族接收。滿族的先人在進入遼東之前的較長時期里，基本以漁獵經濟為主。夏季居無定所，冬季穴冢而居。這個時期還沒有接受更多的漢文化。至明代初期，建州女真人南遷遼東后，受中原經濟文化的影響，逐漸以農業經濟為主，開始了定居生活，這以后才有更多的機會接受漢文化，建州衛李滿柱進入新賓后，在原高句麗山城的基礎上，重新修建佛阿拉山城，已見接受漢文化的建筑習俗。待到清太祖努爾哈赤家族修筑赫圖阿拉城時，其殿堂樓閣，規模宏大，是明廷派來風水先生主持修建的，這時才將漢族的建筑習俗迅速傳給了女真人。因此，赫圖阿拉城中官衙與民宅的建筑，也即興起了用石鎮宅習俗。

滿族貴族進入中原以后，在漢族的汪洋大海中，進一步吸收了漢文化。盡管清政府三令五申嚴禁滿族人習漢俗，并采取了許多措施保持滿族傳統，但仍然無濟于事，滿族還是漸染漢習。據清代筆記記載，清初康熙年間滿州將軍拜音達禮年因其宅與寺廟的寶塔相通，常常鬧鬼，而向龍虎山求救。途中，拜音達禮年遇一道士，道士說他有辦法，于是索來筆紙，給將軍書寫了“泰山石敢當”五個漢字，讓將軍回家將這五個漢字刻于石，并立于門前左側，可保闔家平安。于是，此鎮宅驅邪之法在滿族人民中傳而廣之，多有效仿之人。

“石敢當”的埋立不是隨便而為的，它有一定的規矩。從古至今，民間建住宅最講究的是大門的朝向。俗有“大門朝陽，子孫吉祥”、“大門朝南，福享不完”之諺。但是，如果因環境近使大門不能朝南，就得將大門的一側縮半盡或一心，而使大門斜向。這樣就需要在門前立“石敢當”。“石敢當”一般要求高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸。據《魯班經》載，具體制做和豎立石敢當也有規定：“凡鑿石敢當，須擇冬至日后五龍日、五虎日”。五個龍日指甲辰日、丙辰日、戊辰日、庚辰日、壬辰日。五個虎日是指甲寅日、丙寅日、戊寅日、庚寅日、壬辰日。立石時，只許家人培土，不能讓外人看見，可見立石敢當具有神秘的色彩。

這種“埋石”鎮宅習俗，早在漢代即已風行。漢代淮南王劉安編寫的《淮南萬畢術》一書中就有“埋石四隅，家無鬼”的記載。而到了唐代，民眾與風水先生對質地堅硬的沉重石頭更是十分感興趣，認為它具有神性或魔法，所以用石頭來鎮宅，能鎮壓一切妖魔鬼導和災難禍事。敦煌民間奇異的“用石鎮宅法”的建筑習俗，就是這種思想的產物。

埋石也好，立石也好，撒石也好，這種風俗皆源于遠古時代對石頭的崇拜。石頭崇拜是人尊崇和信奉超自然體的石頭，它也具備宗教信仰的基本要素。用石鎮宅法，無論是漢族，還是滿族，都對所信奉的對象——石頭進行祈求和感恩，并由此才產生了上述種種風俗儀式。在舊社會，主持這種風俗儀式的是民間的風水先生。

石頭是人類最初的生產工具和戰斗武器，直至科學發達的今天，石頭仍是人類的生產工具，如碾、磨、磨石等，人們仍在利用石頭為人類服務，人類在長期制做和使用石器的過程中，逐漸產生了對石頭的神化和崇拜意識，認為石頭能創造安定和幸福，能鎮一切疾病和邪惡妖魔，相信石頭能保護人類的生命和安全。再說，石頭的品格也值得人們尊敬和贊美，它質地堅硬，不怕風吹寸打，不畏風雪嚴寒，人們甚至以“堅如磐石”來形容朋友友誼以及堅貞的愛情，以寧為玉碎，不為瓦全來表達視死如歸、大義凜然的革命情操，石頭甚至成為古時文人和風云人物的思想品格的象征，因此，有許多詩人詞家寫詩作詞歌頌石頭，贊美石頭。無怪乎，千百年來，人們對石頭崇信倍至了。