孔子后裔中的穆斯林

永靖地區(qū)的孔氏穆斯林，俗稱"孔回回"，主要分布于今新寺、段嶺、川城、王臺(tái)、小嶺幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，部分流寓到外省縣。其中新寺是主要聚居區(qū)，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大部分是從新寺遷往。

孔氏穆斯林與永靖孔氏漢族同宗同祖同源。雖然他們?cè)谧诮躺钪秀∈匾了固m教義，但在家族內(nèi)部生活中，如行輩取字，還保持著原有的傳統(tǒng)和習(xí)慣。

孔氏穆斯林為孔氏居大川始祖孔子第五十八世孫孔公佑第四子孔彥嶸（長(zhǎng)子彥崢，次子彥魁，三子彥斌）的后裔。但皈依伊斯蘭的具體年代和始祖名字已失記。據(jù)現(xiàn)保存在大莊孔子大成殿中的孔公佑次子孔彥魁的墓碑記載，孔彥魁為"明孔氏六世祖"，而孔彥嶸為孔彥魁的胞弟，可知孔彥嶸為明代人。另據(jù)民國22年（1933年）由曲阜孔府主持編修的《孔子世家譜》確切記載，孔公佑三子孔彥斌的后裔孔尚端（字孟貞）、孔尚賓（字孟呂）兄弟二人遷居小川是在明朝萬歷八年，即1580年。"尚"字輩為"彥"字輩的五世孫。如果按慣用的三十年為一世計(jì)算，期間約一百五十年。除去孔彥嶸行四，年齡相對(duì)較小，孔尚端、孔尚賓當(dāng)時(shí)還年輕等因素，實(shí)際上只有一百年左右。由此可推知孔彥嶸生活的年代大約在1480年左右，是明憲宗成化年間。

對(duì)于孔彥嶸，有關(guān)史料記載較詳細(xì)。在小川人孔慶廉于清朝光緒三十三年（1907年）編寫的《古金城·孔子世家譜》中敘述是："行四，字文錦，系廟底下、大小溝一門，葬于村東紅嘴。"再往下，他只敘述他本人所屬的孔彥斌后裔的小川一支，對(duì)另三位的后裔，他留空未敘。而《孔子世家譜》中的記載是："因遭兵燹，譜牒失迷，下十代無從考查，至繼字輩始昭穆詳明，有五人，居大溝莊。"中間空了一段，約三百年。其實(shí)在同治亂世中遭兵燹的不只是孔氏一門，好多珍貴史料都遭到嚴(yán)重毀壞，以致于有些歷史記載中斷。但孔氏有注重譜系的傳統(tǒng)，許多有關(guān)祖上的事跡，經(jīng)聲口相傳，代代相沿。據(jù)《孔子世家譜》續(xù)修協(xié)會(huì)甘青辦事處人員搜集查證，永靖孔氏穆斯林的始祖母，即孔彥嶸之妻，名叫甲尕，馬氏，回族，為馬家灣人（今永靖縣鹽鍋峽鎮(zhèn)撫河村），生了三個(gè)兒子。甲尕要求其中一個(gè)兒子立回教門戶，就縫制了一頂白布號(hào)帽，老三年幼好奇，爭(zhēng)戴號(hào)帽，于是順母意皈從伊斯蘭教。

永靖與號(hào)稱中國"小麥加"的河州鄰接，河州境內(nèi)回族分布較廣，回漢往來頻繁，關(guān)系密切。當(dāng)時(shí)明朝政府鼓勵(lì)回漢通婚。再加上與大川鄰近的馬家灣、小茨溝在當(dāng)時(shí)是回族聚居區(qū)。當(dāng)時(shí)回漢關(guān)系融洽、互相通婚很普遍。孔彥嶸娶回女，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是真實(shí)的。

綜上所述，孔氏穆斯林是從孔彥嶸的第三子開始的。始祖名字若按孔氏自五十六代至六十代的希、訥、公、彥、承的行輩順序，應(yīng)該是孔承某，為孔子第六十世孫，具體名與字待考。皈依伊斯蘭的時(shí)間，大概就是孔彥嶸生活的年代，即15世紀(jì)80年代左右。

孔氏穆斯林皈教后，后裔與其他宗親手足情好，和睦相處，同居大川。他們大多按穆斯林的生活習(xí)俗，以商販為業(yè)，資財(cái)日重，廣置田產(chǎn)。同治二年（1863年），河州回族人民掀起反清斗爭(zhēng)，發(fā)生回漢沖突。同治四年（1865年），反清斗爭(zhēng)被鎮(zhèn)壓，大川回漢沖突平息。同治六年（1867年），孔氏回族共三十八戶一百八十余人，遷出大川，先移居喇嘛川（原十大莊）住八年，接著移居青海民和縣韃子莊，又住三年；顛沛流離，最后定居新寺后坪，成為現(xiàn)在永靖孔氏穆斯林的主體。

經(jīng)過五百多年的繁衍生息，孔氏穆斯林現(xiàn)有人口兩千多人。族大丁繁，分布較廣，為永靖的發(fā)展，也為孔氏的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在，全國各族人民空前大團(tuán)結(jié)，永靖回漢孔氏還歸一家，相互以"黨家"稱呼，行輩不紊，互相關(guān)心，互相尊重。特別是孔氏穆斯林，若有遠(yuǎn)道的"黨家"上門，便熱情招待，問清代數(shù)，論明行輩，按輩稱呼，真正顯示了血濃于水的親情。（孔德龍）