春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)生觀念逐漸成熟

在學(xué)術(shù)百家爭鳴的時代，與養(yǎng)生有關(guān)的思想和方法逐漸產(chǎn)生并演化為一門學(xué)科，奠定了中國養(yǎng)生的思想基礎(chǔ)。

“養(yǎng)”是指滋養(yǎng)、培養(yǎng)、維持、培育、培養(yǎng)；

“生”，生活，生存，成長。

養(yǎng)生是指通過飲食、運動等方式對身體進行保養(yǎng)，是激活人體與生俱來的自我修復(fù)能力，使人體由內(nèi)而外修復(fù)人體各種不良狀態(tài)。

儒家、道家、佛教的著作中都有養(yǎng)生之說。

《易經(jīng)》天人合一的思想，是中醫(yī)養(yǎng)生“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)的整體觀； 以老莊為代表的道家學(xué)說，道家法自然的觀點，主張人要靜，不要動。 冷靜、休息和休養(yǎng)； 以孔孟為代表的儒家思想也體現(xiàn)了養(yǎng)生理念，如“吃飯不說話，睡覺不說話”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)，標志著中醫(yī)養(yǎng)生正式形成階段；

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問四氣調(diào)神大論》一書中：“故圣人不治病，治病未愈。夫病已畢而愈，亂已畢，后治不遲，如鑿井斗鑄。 ” 其中，“圣人不治己病，先治其病”的原則體現(xiàn)了養(yǎng)生可以起到預(yù)防疾病的作用。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的主要原則是：一是調(diào)整精神和身體，提高防病抗衰老的功能； 二是適應(yīng)外界環(huán)境，避免外邪侵襲。 其預(yù)防重于治療的醫(yī)學(xué)思想使養(yǎng)生之道成為中醫(yī)的重要內(nèi)容之一。

魏晉南北朝、隋唐時期，由于佛道兩教的不斷發(fā)展，養(yǎng)生醫(yī)學(xué)體系進一步完善，大量知識分子也投身于養(yǎng)生領(lǐng)域.

宋金元時期，人們逐漸認識到煉金術(shù)中金石的副作用和危害，提倡將煉金術(shù)中的金石改為草木。

保持健康，喝好茶

茶既是食物又是藥物，這與中醫(yī)養(yǎng)生中的“藥食同源”十分契合。 是養(yǎng)生與中醫(yī)完美結(jié)合的最佳媒介。 中醫(yī)方劑有數(shù)百種，方劑都與茶有關(guān)。

最早記載涼茶方劑的是三國時期的《廣雅》，闡述了茶是如何治療疾病的。 唐、宋、明、清以后，茶的用量越來越大，泡茶喝茶，吃茶飯。

《本草拾遺》記載：“諸藥為百病之藥，茶為百病之藥”。 古人認為喝茶可以調(diào)節(jié)身體狀態(tài)，防治多種疾病。

據(jù)有關(guān)中醫(yī)古代文獻記載，古人對茶保健功能的認識主要有以下幾個方面：

性味經(jīng)絡(luò)分布：

據(jù)唐代孫思邈《急救方》記載，茶味苦、咸、酸，性寒，無毒。

《新修本草》認為，茶性甘苦，微寒，無毒；

在《本草綱目》中，李時珍認為“茶性苦寒中藥養(yǎng)生茶，陰中陰沉也”。

清爽：

苗惜玉的《神農(nóng)本草經(jīng)》認為，茶能使人清醒，寧神明氣。

華佗《食論》曰：苦茶越飲越清醒； 唐代詩人史嬌然在《飲茶唱崔史君》中說：“飲一飲，昏昏欲睡，神清氣爽。天地間。再飲清心，忽如飛雨?！睘⑤p塵，三飲而得道，何必斷煩惱。

消火明目，解毒止?。?/p>

在《本草綱目》中，李時珍認為茶性苦寒，非常適合降火。 《本草易讀》也認為，喝茶有顯著的解毒作用。

降氣消食：明代《神農(nóng)本草經(jīng)》解釋：飲茶能降火，食物隨著火的下降逐漸被人體吸收消化。

1963年《中華人民共和國藥典》肯定了茶的藥食兩用價值。

中醫(yī)理論把物質(zhì)分為“四氣五味”（“四氣”指寒、熱、溫、涼；“五味”指酸、苦、甘、辛、咸），而且茶的味道一般都是苦的。 它可以使人更好地思考，減少睡眠，放松思想，改善視力。

《本草綱目》記載，茶性寒，有解酒降火之功效。

茶雖是藥食兼用之品，卻有一定的偏頗性。

中醫(yī)把人的體質(zhì)分為九種。 不同體質(zhì)的人在進食或服藥時應(yīng)注意食物屬性與體質(zhì)的關(guān)系。 中醫(yī)講究“個體化”原則。 需要通過實踐來驗證哪種食物和飲料更適合自己。

喝茶的好處中藥養(yǎng)生茶，除了茶本身的作用外，茶道是另一個方面。

品茶時，能使人靜下心來品味，本身就是一種靜心的方式。

中醫(yī)認為，養(yǎng)生需要動靜結(jié)合，形神協(xié)調(diào)。 茶道與中醫(yī)養(yǎng)生之道不謀而合。

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