在地府是什么地位

說(shuō)起孟婆，是古代神話中傳說(shuō)中的人物，住在奈何橋的旁邊。奈何橋在中國(guó)道教和中國(guó)民間神話觀念中是送人轉(zhuǎn)世投胎的地點(diǎn)，人死后喝了孟婆湯就會(huì)失去前世的記憶。本期的神話故事，為你解析。

關(guān)于孟婆的來(lái)歷，主要有以下三種說(shuō)法：

一說(shuō)鴻蒙初開(kāi)，世間分為天地人三界，天界最大掌管一切，人間即所謂的陽(yáng)世，地即為陰曹地府。三界劃定，無(wú)論天上地下，神仙陰官，俱都各司其職。孟婆從三界分開(kāi)時(shí)便已在世上，她本為天界的一個(gè)散官。后因看到世人恩怨情仇無(wú)數(shù)，即便死了也不肯放下，就來(lái)到了陰曹地府的忘川河邊，在奈何橋的橋頭立起一口大鍋，將世人放不下的思緒煉化成了孟婆湯讓陰魂喝下，便忘記了生前的愛(ài)恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一個(gè)輪回。這種說(shuō)法最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期的道家典籍里，頗有中國(guó)傳統(tǒng)思想中“人死如云散”，“一死百了”，“莫記已死之人恩怨”之類的意味。

二說(shuō)所謂的孟婆就是孟姜女，昔日孟姜女哭倒長(zhǎng)城之后，眼見(jiàn)長(zhǎng)城之下尸骸無(wú)數(shù)，再也找不到丈夫的尸骨。為了能忘記這些痛苦萬(wàn)分的記憶，就熬制了能使人忘記記憶的孟婆湯。后來(lái)上天念她思夫之情感天動(dòng)地，就免了她的輪回之苦。讓她在奈何橋畔熬制孟婆湯，讓參與輪回的陰魂們忘記前世的一切。即所謂：“前世已了，今生善惡唯本心所念。”之意。這一說(shuō)從元朝開(kāi)始廣為流傳，到明清時(shí)期多見(jiàn)于文人筆記之中，亦是至今民間流傳最廣的一種說(shuō)法。在關(guān)于孟婆的諸多傳說(shuō)中，倒是這個(gè)說(shuō)法頗具某種現(xiàn)實(shí)主義色彩。

三是孟婆生于西漢時(shí)代，自小研讀儒家書(shū)籍，長(zhǎng)大后，開(kāi)始念誦佛經(jīng)。她還在世時(shí)，從不回憶過(guò)去，也絕不想未來(lái)，只是一心一意地勸人不要?dú)⑸运亍Ｒ恢钡剿耸粴q，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，于是人稱她為“孟婆老奶”。后來(lái)，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因?yàn)楫?dāng)時(shí)世人有知前世因者，往往泄露天機(jī)，因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，并為她造筑驅(qū)忘臺(tái)。在這個(gè)傳說(shuō)里，孟婆其實(shí)不是什么老奶奶一類的人物，是一位絕世美女，孟婆初制孟婆湯的原因是為了忘記自己的過(guò)去，孟婆的唯一記憶是給在奈何橋上來(lái)來(lái)往往的幽魂送上一碗孟婆湯。

孟婆在地府處在什么位置？

地府源于本土陰曹地府、黃泉、陰間。在中國(guó)，大量的古代神話和道教典籍中都有陰曹地府的記載，中國(guó)人把世界萬(wàn)物都分為兩極，這就是中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，中國(guó)人把人類生存的空間分為天（陽(yáng)）、地（陰）；人分男（陽(yáng)）、女（陰）；時(shí)分白（陽(yáng)）、晝（陰）；天分日（陽(yáng)）、月（陰）；在中國(guó)有三界之說(shuō)，就是天上、人間、地獄；認(rèn)為人是有靈魂的，每個(gè)人有三魂七魄，至少在周朝以前，人們就認(rèn)為人分魂魄，作為陽(yáng)氣的魂和作為陰形的魄結(jié)合形成人，人死以后，神魂靈氣歸于天，精魄形骸歸于地，以魂氣形魄來(lái)解釋人前世、現(xiàn)世和來(lái)世的演化，并將精靈世界分為三界：地上的人間，天上神靈的天堂，地下精魄的地府。

黃泉可能是中國(guó)宗教信仰中最早出現(xiàn)的陰間地府的概念。后來(lái)，漢代出現(xiàn)了道教中的陰曹地府，佛教傳入后受其影響在道教原有的惡曹地獄基礎(chǔ)上發(fā)展出了系統(tǒng)的地獄體系，即十八層地獄。地府的概念大于地獄，陰間的概念又大于地府。陰間泛指亡魂所在的空間，因而不局限于地府，甚或可能和地上人間在空間上重合而人無(wú)法感知；地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說(shuō)是陰間地府的監(jiān)獄和刑場(chǎng)；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人間生活一樣，上善之人死后甚至成仙成神榮入天堂。

酆都大帝（酆都北陰大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、閻王（閻羅王）或分立的十殿閻羅等則是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）泰山神天齊王（東岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。這里的“三界”就是指的道家說(shuō)的三界，雖然佛教擴(kuò)充了三界為六道但是還是不全面，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化中還有草木成精的說(shuō)法“藤精樹(shù)怪”，這個(gè)道理也出于道家的陽(yáng)神可以“聚則成形，散則為零”。甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。并不拘泥于六道。但是始終包含在陰陽(yáng)的理論中。