西方之樂為鏞東方之樂為笙
西方之樂為鏞東方之樂為笙
鏞和笙都是一種樂器。這句話據(jù)說出自周禮太司樂疏。這個西方和東方，應(yīng)當指的是周朝的國都的西方和東方，并且東方不會遠過齊魯，西方不會遠過岐山一帶。《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
導(dǎo)讀鏞和笙都是一種樂器。這句話據(jù)說出自周禮太司樂疏。這個西方和東方，應(yīng)當指的是周朝的國都的西方和東方，并且東方不會遠過齊魯，西方不會遠過岐山一帶。《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
鏞和笙都是一種樂器。這句話據(jù)說出自周禮太司樂疏。這個西方和東方，應(yīng)當指的是周朝的國都的西方和東方，并且東方不會遠過齊魯，西方不會遠過岐山一帶。
《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
西方之樂為鏞東方之樂為笙
鏞和笙都是一種樂器。這句話據(jù)說出自周禮太司樂疏。這個西方和東方，應(yīng)當指的是周朝的國都的西方和東方，并且東方不會遠過齊魯，西方不會遠過岐山一帶。《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰(zhàn)國時期歸納創(chuàng)作而成。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
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