回族人民身上的漢文化烙印

回族是中華民族不可缺少的一部分，回族的文化也和漢族文化息息相關(guān)，在回族文化形成的過(guò)程中，漢族文化在回族先民身上留下了深深的烙印，那么，在回族人民身上的漢文化烙印都有哪些呢？下面的回族文化為您解答，一起來(lái)看看吧。

在回族的形成過(guò)程中，漢文化在其先民身上留下了深深的烙印。早在唐宋時(shí)期，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明和伊斯蘭教的先知穆罕默德“知識(shí)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)往求之”的圣訓(xùn)，吸引和驅(qū)使大批的穆斯林翻山越嶺、飄洋過(guò)海，踏上了中華大地。漢學(xué)對(duì)蕃客和土生蕃客產(chǎn)生了很深的影響。當(dāng)時(shí)來(lái)華的阿拉伯人和波斯人（今伊朗人）中，精通漢文化者不乏其人。史載，唐宣宗大中元年（847年），大食人（中國(guó)唐、宋時(shí)期對(duì)阿拉伯人、阿拉伯帝國(guó)的專(zhuān)稱(chēng)和對(duì)伊朗語(yǔ)地區(qū)穆斯林的泛稱(chēng)）李彥升考取了進(jìn)士。南宋時(shí)期，阿拉伯人蒲壽晟任廣東梅州知州，“有惠政，善作詩(shī)”。

到了元代，回族中的文化名人輩出。元代天文學(xué)家扎馬魯丁奉朝廷之命建天文臺(tái)，撰寫(xiě)萬(wàn)年歷，主持制造了7種天文儀器；建筑大師也黑迭兒受忽必烈之命建元大都宮城，規(guī)劃整齊，有如棋盤(pán)，其建筑風(fēng)格在當(dāng)時(shí)世界上享有盛譽(yù)；著名畫(huà)家高克恭善畫(huà)中國(guó)山水畫(huà)，所繪墨竹為一代精品，人們把他的國(guó)畫(huà)與趙孟頫的作品相提并論；元代大詩(shī)人薩都剌的詩(shī)以清新俊逸著稱(chēng)，其名句“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識(shí)”傳誦一時(shí)，乃賢的“千金何足惜，一士固難求”也成為中國(guó)文學(xué)千古佳句；科學(xué)家贍思重新匯編《何妨通議》，此書(shū)成為后人治理黃河的重要參考書(shū)。明初，泉州回族李贄是一位著作頗多的思想家、史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的某些封建思想和封建社會(huì)秩序進(jìn)行了大膽的批評(píng)，揭露了它們對(duì)社會(huì)發(fā)展的危害，其學(xué)術(shù)成就一直受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的重視。回族穆斯林的聰明才智和成就豐富了祖國(guó)科學(xué)文化的寶庫(kù)。

明代中期以后，統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族實(shí)行同化政策，禁止胡語(yǔ)、胡服，還實(shí)行海禁。為了生存，回族同胞改漢姓、說(shuō)漢語(yǔ)、穿漢服，漢語(yǔ)成了回族的共同語(yǔ)言。由于實(shí)行海禁，海外的伊斯蘭教傳道人進(jìn)不來(lái)，中國(guó)本土的穆斯林出不去，中國(guó)的伊斯蘭教出現(xiàn)了人才匱乏的現(xiàn)象。為了改變這種狀況，陜西回族人胡登州發(fā)起了經(jīng)堂教育，用漢語(yǔ)講述伊斯蘭教的教規(guī)教義。

與此同時(shí)，一些回族學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)始用漢文字宣傳伊斯蘭教的經(jīng)典，其中最著名的當(dāng)屬王岱輿的《正教真詮》。到了清代初期，回族知識(shí)分子“以儒詮經(jīng)”的活動(dòng)達(dá)到了高潮，有關(guān)伊斯蘭教的漢文譯著和著述不斷涌現(xiàn)，其中以馬注、劉智、馬德新為代表。馬注著有《清真指南》10卷，劉智著有《天方性理》6卷、《天方典禮》20卷、《天方至圣實(shí)錄》20卷等，刊行流傳很廣。馬德新不僅是清初伊斯蘭教的著名經(jīng)師，而且在其他方面也頗有建樹(shù)，編譯有《四典要會(huì)》、《性命宗旨》、《道行究竟》、《禮法啟愛(ài)》等等，其著作涉及伊斯蘭教的教規(guī)教義、阿拉伯語(yǔ)法修辭學(xué)、天文地理等多方面。馬德新還曾把《古蘭經(jīng)》翻譯成漢文，遺憾的是只出了5卷，他便去世了。

漢文化的烙印在我國(guó)的清真寺中也多有體現(xiàn)。我國(guó)內(nèi)地的清真寺多呈中國(guó)古典式建筑與阿拉伯式建筑相結(jié)合的風(fēng)格。清真寺里的匾額楹聯(lián)不但采用中國(guó)的文字形式，而且內(nèi)容上也是伊斯蘭教文化和漢文化相融合的產(chǎn)物。如新疆昌吉本地寺大門(mén)對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“修身以禮明心以道達(dá)真乘”，下聯(lián)是“物我盡忘真一歸真歸初境”。河北滄州清真大寺殿前柱聯(lián)，上聯(lián)是“賴(lài)真宰脫二慮窺妙本不出我勝”，下聯(lián)是“超萬(wàn)緣歸一體視太極若在我身”。西安化覺(jué)巷清真寺內(nèi)匾“臨下有赫”，河南襄城石羊街清真寺匾“無(wú)極之真”，河北保定清真寺寺匾“道合中庸”。上述匾聯(lián)的內(nèi)容充分反映了回族先民的漢文化底蘊(yùn)。

歷史上，回族同胞對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承還有許多貢獻(xiàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李興華研究員在《回族與中華文明》中指出：“假如沒(méi)有回族及其先民引進(jìn)那些天文、歷算、工藝知識(shí)，沒(méi)有他們?cè)诮?jīng)商、貿(mào)易、航海、西部開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域的奉獻(xiàn)，沒(méi)有回族學(xué)者在逐漸沉寂的學(xué)術(shù)領(lǐng)域泛起的浪花，中華文明前進(jìn)的步伐不知還會(huì)放慢多少。”這些話頗有道理。