或師焉或否焉
或師焉或否焉
“或師焉,或否焉”出自《師說》,焉是代詞,指的是學(xué)習(xí)老師的知識(shí)。《師說》作于唐貞元十八年,韓愈任四門博士時(shí),是說明教師的重要作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則,韓愈針對(duì)魏晉以來的門第觀念和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,以非凡的勇氣和知識(shí),抨擊時(shí)弊,弘揚(yáng)世道,獎(jiǎng)掖后輩,發(fā)揚(yáng)新風(fēng),同時(shí),也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥,其對(duì)教師職責(zé)和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他主張文以載道,恢復(fù)先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。
導(dǎo)讀“或師焉,或否焉”出自《師說》,焉是代詞,指的是學(xué)習(xí)老師的知識(shí)。《師說》作于唐貞元十八年,韓愈任四門博士時(shí),是說明教師的重要作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則,韓愈針對(duì)魏晉以來的門第觀念和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,以非凡的勇氣和知識(shí),抨擊時(shí)弊,弘揚(yáng)世道,獎(jiǎng)掖后輩,發(fā)揚(yáng)新風(fēng),同時(shí),也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥,其對(duì)教師職責(zé)和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他主張文以載道,恢復(fù)先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。

“或師焉,或否焉”出自《師說》,焉是代詞,指的是學(xué)習(xí)老師的知識(shí);《師說》作于唐貞元十八年,韓愈任四門博士時(shí),是說明教師的重要作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則,韓愈針對(duì)魏晉以來的門第觀念和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,以非凡的勇氣和知識(shí),抨擊時(shí)弊,弘揚(yáng)世道,獎(jiǎng)掖后輩,發(fā)揚(yáng)新風(fēng),同時(shí),也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥,其對(duì)教師職責(zé)和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他主張文以載道,恢復(fù)先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。
或師焉或否焉
“或師焉,或否焉”出自《師說》,焉是代詞,指的是學(xué)習(xí)老師的知識(shí)。《師說》作于唐貞元十八年,韓愈任四門博士時(shí),是說明教師的重要作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則,韓愈針對(duì)魏晉以來的門第觀念和“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,以非凡的勇氣和知識(shí),抨擊時(shí)弊,弘揚(yáng)世道,獎(jiǎng)掖后輩,發(fā)揚(yáng)新風(fēng),同時(shí),也是對(duì)那些誹謗者的一個(gè)公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥,其對(duì)教師職責(zé)和擇師原則的論述,至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,他主張文以載道,恢復(fù)先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。
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