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    關(guān)于龍的歷史

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    關(guān)于龍的歷史

    龍的歷史起源。古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為,長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象,只存于神話傳說之中。但1996年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的新中國龍化石,龍首上有對稱的一對龍角,與神話中的龍非常相似,引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同,不是單一的動物而是多種動物的集合,這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人,而是動物圖騰。原始人分不清人與動物的界限,認(rèn)為某種動物是自己的祖先和保護神,這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志,一般是單一的某種動物,氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭,勝利者在俘虜對方之后,往往同時消滅其圖騰,新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。龍的形象包含著多種動物元素,不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源,所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法
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    導(dǎo)讀龍的歷史起源。古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為,長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象,只存于神話傳說之中。但1996年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的新中國龍化石,龍首上有對稱的一對龍角,與神話中的龍非常相似,引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同,不是單一的動物而是多種動物的集合,這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人,而是動物圖騰。原始人分不清人與動物的界限,認(rèn)為某種動物是自己的祖先和保護神,這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志,一般是單一的某種動物,氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭,勝利者在俘虜對方之后,往往同時消滅其圖騰,新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。龍的形象包含著多種動物元素,不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源,所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法

    龍的歷史起源:

    古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為,長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象,只存于神話傳說之中。但1996年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的新中國龍化石,龍首上有對稱的一對龍角,與神話中的龍非常相似,引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同,不是單一的動物而是多種動物的集合,這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人,而是動物圖騰。原始人分不清人與動物的界限,認(rèn)為某種動物是自己的祖先和保護神,這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志,一般是單一的某種動物,氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭,勝利者在俘虜對方之后,往往同時消滅其圖騰,新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。龍的形象包含著多種動物元素,不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源,所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法。著名學(xué)者聞一多在20世紀(jì)40年代便探討了龍的原型,據(jù)其考證,龍圖騰的最初原型是蛇圖騰。

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    關(guān)于龍的歷史

    龍的歷史起源。古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為,長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象,只存于神話傳說之中。但1996年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的新中國龍化石,龍首上有對稱的一對龍角,與神話中的龍非常相似,引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同,不是單一的動物而是多種動物的集合,這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人,而是動物圖騰。原始人分不清人與動物的界限,認(rèn)為某種動物是自己的祖先和保護神,這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志,一般是單一的某種動物,氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭,勝利者在俘虜對方之后,往往同時消滅其圖騰,新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。龍的形象包含著多種動物元素,不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源,所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法
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