下元節(jié)為什么會(huì)被遺忘了

導(dǎo)語(yǔ)：與我們比較熟悉的上元節(jié)（正月十五元宵節(jié)），中元節(jié)（七月十五民間所謂的“鬼節(jié)”）相比，而下元節(jié)被人們遺忘的比較久了，那么中國(guó)為什么現(xiàn)在不過下元節(jié)？下元節(jié)為什么會(huì)被遺忘了？跟著小編一起來看看。

為什么現(xiàn)在不過下元節(jié)？為中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，下元節(jié)。亦稱“下元日”、“下元”。

下元節(jié)是地地道道的道教節(jié)日。道家有三官，天官、地官、水官、謂天官賜福，地管赦罪，水官解厄。三官的誕生日分別為農(nóng)歷的正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為“上元節(jié)”、“中元節(jié)”“下元節(jié)”。

下元節(jié)，就是水官誕辰，為民解厄之日。水官根據(jù)考察，錄奏天廷，為人解厄。

被遺忘的傳統(tǒng)節(jié)日

道教《太上三官經(jīng)》云：“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝。于是，在水官誕辰那一天，對(duì)其祭祀，便可以消災(zāi)解厄。？

《中華風(fēng)俗志》中記載：“十月望為下元節(jié)，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經(jīng)者。”

這一天，道觀做道場(chǎng)，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難。古代又有朝廷是日禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。

宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》：

“（十月）十五日，水官解厄之日，

宮觀士庶，設(shè)齋建醮，或解厄，或薦亡。”

又河北《宣化縣新志》：

“俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者。”

此外，在民間，下元節(jié)這一日，還有民間工匠祭爐神的習(xí)俗，爐神就是太上老君，大概源于道教用爐煉丹。

與我們比較熟悉的上元節(jié)（正月十五元宵節(jié)），中元節(jié)（七月十五民間所謂的“鬼節(jié)”）相比，而下元節(jié)被人們遺忘的比較久了，相關(guān)的民間風(fēng)俗基本已經(jīng)消失。

這種被遺忘，不是沒有原因的。

下元節(jié)為什么被遺忘了？1、道教文化的衰落

元宵節(jié)的興盛，有著傳統(tǒng)文化美好精神的支撐，背后除卻道教文化、更有儒家文化的支撐。

中元節(jié)雖然沒有元宵那么熱鬧，但是在佛教、道教、儒家?guī)追N文化的聯(lián)合加持下，這個(gè)以“孝”為精神基礎(chǔ)的“鬼節(jié)”并沒有被人遺忘。

與之相反，只有道教文化支撐的下元節(jié)，慢慢就淡出了人們的視野。

對(duì)下元節(jié)的特別重視，始于崇奉道教的北宋。

李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二十二：

“太宗太平興國(guó)六年庚辰，詔自今下元節(jié)宜如上元，

并賜休假三日，著于令?！?/p>

《宋史》卷一一三：

“太平興國(guó)二年七月中元節(jié)，

御東角樓觀燈，賜從官宴飲。

五年十月下元節(jié)，

依中元例，張燈三夜?！?/p>

魯迅先生說“中國(guó)的根底全在道教。”

作為一個(gè)曾經(jīng)統(tǒng)攝中國(guó)漢族大部分民間信仰及風(fēng)俗的宗教，事實(shí)上，在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，便沒有很好的發(fā)展。

道教文化的衰退有著非常復(fù)雜的原因，除卻科學(xué)與理性思想的沖擊，佛教、儒家、乃至基督教等其他文化形態(tài)對(duì)其也產(chǎn)生了巨大的消解作用。

而道教團(tuán)體自身理論更迭也產(chǎn)生了諸多問題，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需求，那么自然而然，就成為一種“弱勢(shì)文化”。

2、水官解厄的精神基礎(chǔ)

而“下元節(jié)”難以獲得復(fù)興的另一大原因便是這個(gè)節(jié)日的精神基礎(chǔ)。和中秋、清明、重陽(yáng)這些富有人類情感需求的節(jié)日相比，又或者與元宵、中元這些暗含道德與人倫需求的節(jié)日相比，下元節(jié)的基礎(chǔ)需求——消災(zāi)解厄似乎薄弱了一些。

消災(zāi)解厄的基礎(chǔ)之一是道教三官信仰。三官大帝的信仰淵源于中國(guó)古代先民對(duì)天地水的自然崇拜。在原始社會(huì)，天、地、水是人們生產(chǎn)、生活的必要條件，沒有它們，人類無(wú)法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠(chéng)地頂禮膜拜。

消災(zāi)解厄的另一基礎(chǔ)是萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)的“命運(yùn)觀”。通過道教科儀（儀式），將原本屬于命運(yùn)中將要或已經(jīng)發(fā)生的“災(zāi)難”“厄運(yùn)”，通過“神通”化解。背后也蘊(yùn)含了人所受的“災(zāi)難”“厄運(yùn)”都是有先天的原因，含有因果關(guān)系，并由水官大帝負(fù)責(zé)“審判”。

3、文化內(nèi)涵的變遷

“由于深秋氣候特點(diǎn)，引起了人們心理變化，需要與祖先溝通情感以求慰藉。同時(shí)，秋天是收獲的季節(jié)，為了感恩祖先，人們選在在下元節(jié)祭祀先輩。所以，下元節(jié)慢慢變?yōu)橐粋€(gè)表達(dá)民俗情感的節(jié)日。”

北京民俗學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)高巍這樣解釋。

有不少下元節(jié)復(fù)興的支持者會(huì)說：

“下元節(jié)有一個(gè)很寶貴的東西，基于這樣一個(gè)美好的愿望：那就是對(duì)生命歷程中持久的困境與苦厄的消除、化解。這種生命的體驗(yàn)，并不能只用‘愚昧無(wú)知宗教盲從’來概括甚至打壓?！?/p>

當(dāng)然，我們可以看到，在面對(duì)各種災(zāi)難的時(shí)候，人們會(huì)用不同的方式“祈?！?，無(wú)論是點(diǎn)蠟燭，還是折千紙鶴。但是，在筆者看來，祈福與解厄有著本質(zhì)上的不同。祈福是美好愿望的表達(dá)，而解厄，或者說通過“燒錢賄賂水官”的方式幫助擺脫困境，則是一種較為消極的迷信手段。當(dāng)然，節(jié)日可以發(fā)展變化其內(nèi)涵，可是當(dāng)這個(gè)文化內(nèi)涵形成質(zhì)變的時(shí)候，恐怕就不再是傳統(tǒng)，而是“新造”了。

換句話說，不祭拜水官，不以解厄?yàn)楦灸康模恰捌砀！?，開展探問病人、慰問困厄者等充滿人性關(guān)懷的活動(dòng)，那么，我們可以選擇其他的日子，完全新造一個(gè)節(jié)日。當(dāng)節(jié)日的文化精神非常稀薄的時(shí)候，一旦傳統(tǒng)中斷，就再無(wú)復(fù)興的可能。