民歌是勞動人民的智慧與生活的結(jié)晶。在很多地方都有著歷史悠久的民歌。信陽被稱為河南的歌舞之鄉(xiāng)，信陽民歌也有著悠久的歷史。信陽民歌種類非常多，在它的曲調(diào)上也有著獨(dú)特的區(qū)分。

下面的河南文化為你帶來信陽民歌歷史溯源及旋律特點(diǎn)，和小編一起來看看吧。

歷史淵源

信陽民歌作為河南文化中罕見的融“豫韻楚風(fēng)”于一體的珍寶，其源于何時，至今已無法考證。正像整個人類的歌唱史，它的起源有達(dá)爾文的性欲要求說、模仿說、勞動節(jié)奏說、感情說、呼喊說等十幾種假說。據(jù)傳，上古時期，淮河流域居住著以少昊為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)，他們以鳥為圖騰，認(rèn)為鳥是神的化身，是人神溝通的使者，他們注意聆聽鳥的歌唱，認(rèn)為那是神的聲音。隨后，淮地先民又在鳥的飛翔中萌生了“巫”（舞）的意識。

后來，出生于東夷集團(tuán)的一個名叫成湯的人建立了商朝，他的趣味變成了一個國家的文化特征，商人“喜歌舞、敬鬼神”，商之后至周至楚，淮地先民信神事鬼，巫風(fēng)極盛，客觀上發(fā)展了原始歌舞。在戰(zhàn)國時期的信陽一帶的音樂就已經(jīng)使用接近十二平均律的十二音音階了，為信陽民歌奠定了基礎(chǔ)。這在1953年出土于信陽長臺關(guān)一號戰(zhàn)國楚墓中的戰(zhàn)國編鐘身上一窺端倪。

可以設(shè)想，在淮地先民中，有那么一個人，先是模仿鳥的歌唱，后來自己偶爾唱出幾個音，覺得好聽，又高聲唱一遍，巖壁回應(yīng)了他的歌聲，這讓他很興奮。于是他把剛才唱的幾句又連續(xù)唱出來，并按照他的意愿控制他的歌聲，唱出他想唱的調(diào)子，這意味著他已經(jīng)能創(chuàng)造旋律，讓音調(diào)結(jié)合目的發(fā)生，形式也變得復(fù)雜，完全超越了一個鳥以同一音高或同一組音高的啼叫，充分體現(xiàn)了人類歌唱的最基本也是最典型的特性即音樂的轉(zhuǎn)換性。這個人就是信陽的第一個歌手，他回蕩在巖壁間的歌聲就是信陽的第一首民歌。

藝術(shù)特色

信陽民歌大致可分為革命歷史情歌、民歌、新民歌、號子、山歌、田歌、水歌、燈歌、叫賣、小調(diào)、兒歌、時政歌、儀式歌、敘事歌等十余種之多。它們深刻而生動地表現(xiàn)了信陽人民的生活、思想、感情、意志和愿望，反映了信陽不同地區(qū)和不同時代的社會實(shí)踐，是信陽人民集體智慧的結(jié)晶，雖經(jīng)千錘百煉卻還在不斷地推陳出新。

信陽民舞在八十年代普查時，共有80余個舞種，120多個演出形式，400多個傳統(tǒng)節(jié)目，3350多個演出班社，占河南省的舞蹈演出班社1/3以上。1984年5月，河南電視臺以信陽民歌為主體拍攝了音樂專題片《歌鄉(xiāng)行》（上、下集），同年11月在中央電視臺播出后，又在該臺國際聯(lián)播節(jié)目中再次播放。《中國民間歌曲集成·河南卷》中收錄信陽民歌224首。著名的信陽民歌有《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》、《花轎到門前》、《車水歌》等。

1989年河南電視臺又以信陽民間歌舞為內(nèi)容拍攝了電視藝術(shù)片《情滿大別山》并在中央臺多次播出。著名的信陽民舞有花挑、花扇、花傘、火綾子、獅子舞、春牛舞、竹馬舞、旱船、龍燈等。

旋律特點(diǎn)

信陽市地處中州南部邊緣。又與鄂、皖交界。這就形成了信陽地區(qū)語言上既有湖北韻味，又有中州語成分這一獨(dú)特語言特點(diǎn)。從而使信陽地區(qū)民歌音樂語言上句了剛?cè)岵⑷艿娘L(fēng)格。從旋律線條上看，流行在南部山區(qū)一帶的民歌，以同音重復(fù)和四、五、七、八甚至十度大跳者較多，音域較寬，情緒奔放激昂，清新明亮，可以感受到那種粗獷、剛健的特點(diǎn)。同時塑造了山區(qū)人民勤勞勇敢、不畏艱險、敢于斗爭的英雄形象。如“十二月點(diǎn)點(diǎn)”、“石硪貉號子”、“下盤棋調(diào)”等。淮河流域及中部丘陵地區(qū)民歌旋律以級進(jìn)與旋律線的較大起伏并用者較多。它的特點(diǎn)是節(jié)奏平穩(wěn)、語氣平滑、速度遲緩、優(yōu)美感人、散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。有時加以別有風(fēng)趣的襯詞，進(jìn)行夸張渲染。使這些生活小調(diào)顯得更加樸實(shí)、詼諧、情趣橫生。如“六仙歌”、“花轎到門前”、“錦繡山河美如畫”等。還有一些以分解和弦式進(jìn)行的，表現(xiàn)出歡樂情緒民歌。如“搶八句子”、“慢趕牛”、“張先生討學(xué)錢”等。

音階特點(diǎn)

五聲音階在信陽地區(qū)民歌中占著主導(dǎo)地位。完全的七聲音階尚未發(fā)現(xiàn)。在少數(shù)幾首民歌中如“穿心調(diào)”、“賣柴調(diào)”等，雖有清角變宮音，這些五聲外音時值短，多數(shù)出現(xiàn)在弱拍上，或作經(jīng)過音使用，在很大程度上只是祈禱裝飾和陪襯作用，其旋律的基本骨架不失五聲音階的本質(zhì)和特色。

傳承意義

據(jù)了解，因為長期不唱或沒有人唱，不少很有價值的傳統(tǒng)歌謠已經(jīng)逐漸消失。就連一個頗有民歌淵源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)子里一半左右的村民都外出打工了，留在家的也大都在縣城買房做點(diǎn)小生意，他們的子女在縣城上學(xué)，孩子們甚至都不知道民歌為何物，就更不用提唱民歌了。這是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明的尷尬，也是社會進(jìn)步與秉承傳統(tǒng)的新課題。

不可否認(rèn)，一些傳統(tǒng)歌謠需要在一定場合和活動中才能演唱。比喻情歌，如今的年輕人不再有像前輩一樣用歌聲來表達(dá)愛慕之情的心情和環(huán)境，打打電話、上上網(wǎng)或者干脆直接約會更能直奔愛情的主題，于是情歌便由此逐漸消失。又如車水歌，時代發(fā)展到今天，不要說唱車水歌了，就是連曾經(jīng)供車水歌依附了幾千年的水車，大概也只有在博物館里才能夠找得到了。同時，由于文化娛樂活動日益豐富，唱民歌已經(jīng)不再是主要的休閑方式，民歌受到冷落的確在所難免。