“種瓜得瓜，種豆得豆。”只有付出了一定的代價才能夠獲得想要的結(jié)局。因果關(guān)系便是如此，前因后果都有著很多的關(guān)聯(lián)，你知道在佛教中的因果關(guān)系是什么意思嗎？

那么，本期佛學入門一起了解吧！

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所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣并用，且有一些區(qū)分。狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。

佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說法：

1、小乘佛教中的說一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。

四緣是一切有為法產(chǎn)生時的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

2、大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實在的因果關(guān)系，認為因不實在，果也不實在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。

3、大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認為因果關(guān)系有一定的實在性，但因“識”也不是真實有，所以其因果觀念與中觀派也就沒有實質(zhì)的差別。